第十章　　云和山的弊端
１
　　轩三的主角“赛特”能算是纯粹的外国人吗？
　　他带有“东方血统”，自然不能算。
　　记不清自己的父母，出身在西方却不信上帝，也不认识家传的炼妖壶，原来血缘上的混合同样影响到了文化层面。
　　赛特缺乏信仰，对精神上的东西不感兴趣，不知自己从何而来，也不知往何处去，为了“建功立业”办事情不择手段，作为一种现代人格，与独孤宁珂很相似。
　　在蜃楼王所造的梦境中，他对突然拥有的权势有些不知所措，暗示了内心深处的“迷茫”。
　　黄雷是不是中国古代发明创造的一个缩影呢？在国内他被诬为“奇技淫巧”，有机会遇到撒旦的话，将毫不犹豫的对祖国反戈一击。现实中他在即将重大发现的时候死于国人之手；梦中当赛特和麦尔斯组成多国联军，浩浩荡荡攻入中原的时候，他成了里边重要的一员。
　　——中国人发明了火药，最终却被西方列强用来攻打本国。
　　编剧眼中的“撒旦”，实际上代表了西方帝国主义者“征服世界”的理想，天之痕中的巴别之路又带有“西方中心论刺破华夏原有文化体系”和“现代人不信神的狂妄”之意，所以要推出慧彦的“王道论”来取代这些令人不安的事物。
　　天之痕中没有魔界入侵事件的话，就不会有宇文拓救世的成败，因此谈不上自我放逐到西方去，最后也就不会有第三代的主角。
　　我们完全可以说，赛特的“根”在中国，从欧洲千里跋涉到中原，对他来说是一场“寻根之旅”，不仅在血缘意义上，而且在精神意义上。通过慧彦的点化，他舍弃了“唯利是图”的本性，变成了一个在东西方传播王道的“传教士”。
　　对“王道”的探寻，正是对中国传统文化之根的一种追问，Domo小组利用了古代思想的瓶子来装“仁慈”“秩序”等新酒，希望从中提炼出全球化时代新的“普世价值”。这种做法和理想与当代的新儒家颇为相似。
　　但是轩辕剑的制作者们对于传统文化特别是孔孟之道来说，根本上就少了一种真正的认同和理解。有的只是从柏杨那里学到的批判观念，弄来弄去将“王道”的失落怪罪到中国人自己身上，坏就坏在唐朝政府重用高仙芝、安禄山这些不懂仁义道德的外族……
　　从“内容大致上是要人做好人、要官勤政爱民等等，没有参杂任何宗教背景。当时的圣人苦口婆心四处劝告为政者、百姓要做好人”这些幼稚的话上就可以看出，鲍弘修对古人的理解可谓浅薄之至，而且他看不到政治的本质，还保持着“泛道德化”的眼光，说来说去就落到了“做好人”上面，恰恰属于“腐儒”式的思维。
　　“王道”究竟是个啥？轩辕剑系列从未给予一个完整的定义，古人的智慧因此就成了“任人打扮的小姑娘”，今天说几句好话，明天又忍不住贬损几句，以示高明——实则这些做游戏的人哪里读懂过古书，到头来不过是对头脑中的一幅幻象评头品足而已。
2
　　当我们重新审视所谓的“秩序”和“仁慈”，就不难发现这些仅仅是抽象意义上的“好”， 与现实又有什么干系？我看字典中所有的褒义词都可以适用于“王道”，“王道”就是好呀，就是好……在尚未出现使得蚩尤的台词呈现具体意义的轩五之前，加上大多数玩家至今也不了解“正史与柏杨笔下迥异的高仙芝”，因此轩三的主题能够与大众思维基本合拍，属于典型的商业产品。
　　轩辕剑三代及其外传，两者与政治的直接关系都不大（即使有也藏得非常深），同时缺乏实质的思辨内容。但是画面出众，系统优良，情节复杂且张弛有度，奇思妙想甚多，搞笑桥段也不少，可玩性据系列之冠，这些都与商业市场的需求相符，应该说“正常”的游戏就该这么做，所以被无数玩家念念不忘就很自然了。
　　除了本身是个好游戏之外，轩三及外传还能“补偿” 现代人普遍的心理危机，这就是前边所说的因价值观混乱而导致的迷茫，美国当年不是有“迷茫的一代”么，现在中国不也是？
　　面对这个问题，云和山与天之痕的解决思路截然不同，刚好形成了对立的两极。
3
　　如果说轩辕剑的编剧一直将自己看成是华人游戏界的“思想家”和“教育家”的话，那么云和山就是将这种“自信”发展到极限的产物，简直带有那么一点“先知”的味道，大胆地做出预言：中国文化的伟大复兴的必将到来，“王道”从过去到现在以至未来都将带领全人类前进，暗示将来会是全球人民大团结的黄金时代！……成功地摆出了如此高的架势，在国产游戏中是无人能敌的，何况轩三是个聪明人，他的话特别符合大家的胃口。
　　许多人由此产生了对DOMO小组的特殊崇拜，非常不同于对娱乐明星的那种膜拜，好像是在面对一个“国学大师”似的。现实中的人们不是常常通过立上几个大师，来满足对传统文化的YY式渴望么？
　　——自从枫之舞之后，这个古老的系列就带有这种“大师的姿态”，到了三代终于将其发展到极致，而天之痕在此方面则最为淡薄。
　　“大师的姿态”对于某些人来说，会造成一种自己“被拯救”的错觉，玩着玩着忽然在精神上感到“扶摇直上”，特别是慧彦的死让自己像赛特一样“大彻大悟”！其中更是存在着不少人，通关之后感到本人“与众不同”了起来，从此懂得了“高雅趣味”，看不起玩仙剑的庸俗分子了。
　　可惜这些都是由“庞大形式”所带来的快感……
4
　　轩三的风格趋向大体属于日本的《北欧女神》和《异度传说》那一类，编剧通过广征博引，构造出情节上的庞然大物，填以五花八门的各类元素，令人眼花缭乱目不暇接——这类游戏的特点是通过在形式上的极大化，来获得对玩家的一种巨大压迫之感。
　　处在一幅异常宏大的图景下，越是感到自身的渺小，就越是佩服得“五体投地”!
　　云和山是华人RPG游戏中“大构架”的典范，从外在形式上进行了巨大创新，敢于表现差异巨大的文化元素，大规模的战争场景，同时也不忘“说教”的本色，但是对纯粹的内在深度而言，枫之舞和轩四都完全超过了它。（庞大结构这一点在国内的RPG中或许只有圣女之歌才能与之相提并论，可惜此作未作完就搁浅了，而轩三却是虎头蛇尾）。
　　被这类风格迷倒的人光看到了外在的宏大，误以为内在也同样“博大精深”。对于这种宏大风格而言，往往缺少真正配得上的精神内核。简而言之，就是“大而无当”。
　　说句不好听的，整个轩辕剑系列又有怎么样的“深刻思想”？ 对于云和山来说，除了给予玩家一种刺激，同时也是放松，哪里能真的提高思想层次？平常老百姓又怎可能由此获得生活目标？编剧真正擅长的反倒是各种烘托和煽情的手法，将文人的高谈阔论放到现实中来，总不过是张好看的“空头支票”而已。

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